杨氏，姬姓也。其先曰尚父伯侨，盖周武王第三子。唐叔虞之后，始封为杨侯。杨侯生文，文生突，晋之公族，食邑于羊舌。突生职，惠公上卿。职生肸，字叔向，亦曰叔誉，晋太傅：食采杨氏邑。肸生伯石，字食我，以邑为氏，号曰杨石。伯石生章，征东大将军华山侯，始居华阴。章生欸，字太初，秦上卿，后除弘农，始作家谱以示子孙。欸生硕，字弘远，隐居华山仙谷，见五星聚东井，知汉必兴，后为太史。硕生喜，字幼罗，从汉击项羽，封赤泉侯，谥曰严。喜生敷，字伯宗，袭封赤泉侯，谥曰定，其后为新昌院。敷生胤，字无害，袭封赤泉侯。胤生敞，字君平，任大司农，御史大夫，封安平侯，预谋立宣帝，拜大丞相。敞生忠，封安平侯，谥曰顷。忠生谭，字君公，大鸿胪、卿属国、安平侯。谭生宝，字稚渊，汉明帝三诏不出，谥曰静节先生，尝有灵雀衔环之瑞。宝生震，字伯起，汉太尉，称关西孔子，畏四知，惟忠孝清白以传子孙。震生奉，字季节，后改名众，字君师，任谏议大夫、河东太守，迁中书侍郎。奉生敷，汉黄门侍郎，其后为东垣宜阳房。敷生纂，字叔绪，献帝时太中大夫，封常山王。纂生品，字文璨，魏文帝时太中大夫。品生国，字彦高，晋武帝时弘农令。国生准，晋太常。准生林，其后为荥阳房。又蜀中《院谱》：林乃准之后，林生铉，铉生结，仕慕容氏，中山相。结生继，继生晖，洛州刺史，谥曰简。晖生恩，河间太守。恩生钧，魏朝越国公，谥曰恭。钧生俭，一名伦，字景则，西魏时封夏阳靖侯。俭生文异，字文殊，隋刑部尚书。文异生安仁，安仁生德，德生立。立之孙曰隐朝，为合阳令。隐朝生燕客，临汝令。燕客生宁，国子祭酒。宁生汉公，字用乂，为天平军节度使、检校户部尚书。其后为淮南院、蜀院、闽院。汉公生范，字宪之，楚州刺史。范生玢，字表文，吏部尚书、监察御史，其后为扬州丹阳房。玢之孙徽，字隐父，初自靖恭里挈族来淮南，是为淮南府君。徽生南宅府君炳、橐皋府君杲。杲生濡须府君德明。德明生富，字文翁；次大夫复，字庶几；次试秘书省校书郎县，字晏之。富生僖、价、佸、僎、佃，复生杰、传、伋、作、佺，县生侁、仲、依。杰生洙、滋、泳、浩，传生滂，伋生濛、汶，作生枹、朴、榛，佺生泾、洞。洙生尧叟，滋生袭吉、袭圭，是为淮南院子孙。熙宁元年，同南海监郡尚书郎沆及其子上卿、客卿、列卿会于豫章，两院各出世牒，合若符契。至元丰四年秋，杰以礼官准诏祀华岳，乃拜太尉祠冢，访讲堂藏书穴，酌阿对泉于龙冈。道过好阳，省五公坟，尽图隐碑以归。参考宗枝，得阌乡华阴谱，本末尤详。元祐五年岁次庚午二月吉日，重书于会稽妙峰亭。第四十七世大宋左朝请郎尚书礼部员外郎杰序。

伯石辞卿，子产所恶，臣欲之已久，不敢辞让（《魏书·郭祚传》。）。

熙宁四年二月□日，殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下：臣近者不度愚贱，辄上封章言买灯事。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛。而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事，寻已停罢。乃知陛下不惟赦之，又能听之，惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之明，而陛下翻然改命，曾不移刻，则所谓智出天下，而听于至愚，威加四海，而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎虏矣。有君如此，其忍负之。惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。乃者，臣亦知天下之事，有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与，交浅言深，君子所戒，是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣，许而不言，臣则有罪，是以愿终言之。臣之所欲言者三，愿陛下结人心、厚风俗、存纪纲而已。人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民，恃陛下之法，故能胜服强暴。至于人主所恃者谁与？《书》曰：「予临兆民，凛乎若朽索之驭六马」。言天下莫危于人主也。聚则为君民，散则为仇雠，聚散之间，不容毫釐。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。茍非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心？昔子产焚《载书》以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。而子夏亦曰：「信，而后劳其民；未信，则以为厉己也」。唯商鞅变法，不顾人言，虽能骤致富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也。至于其身，亦卒不免，负罪出走，而诸侯不纳，车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此。宋襄公虽行仁义，失众而亡。田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安。庾亮之召苏峻未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。今者无故又创一司，号曰制置三司条例。使六七少年日夜讲求于内，使者四十馀辈，分行营干于外，造端宏大，民实惊疑，创法新奇，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得，未免于忧；小人则以其意而度朝廷，遂以为谤。谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财，商贾不行，物价腾踊。近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店，议置监官，夔路深山，当行酒禁，拘收僧尼常住，减刻兵吏廪禄，如此等类，不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑，斯言一出，民且狼顾。陛下与二三大臣，亦闻其语矣。然而莫之顾者，徒曰我无其事，又无其意，何恤于人言。夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其淫。何者？未置此司，则无此谤，岂去岁之人皆忠厚，而今岁之人皆虚浮？孔子曰：「工欲善其事，必先利其器」。又曰：「必也正名乎」。今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫制置三司条例司，求利之名也。六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰，我非猎也，不如放鹰犬而兽自驯。操网罟而入江湖，语人曰，我非渔也，不如捐网罟而人自信。故臣以为消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢。罢之而天下悦，人心安，兴利除害，无所不可，则何苦而不罢。陛下欲去积弊而立法，必使宰相熟议而后行，事若不由中书，则是乱世之法，圣君贤相，夫岂其然。必若立法不免由中书，熟议不免使宰相，则此司之设，无乃冗长而无名。智者所图，贵于无迹。汉之文、景，《纪》无可书之事，唐之房、杜，《传》无可载之功，而天下之言治者与文、景，言贤者与房、杜。盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：善用兵者，无赫赫之功。岂惟用兵，事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布于天下，已若泥中之斗兽，亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣，孜孜讲求，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚，中道而废。孟子有言：「其进锐者其退速」。若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立。孔子曰：「欲速则不达，见小利则大事不成」。使孔子而非圣人，则此言亦不可用。《书》曰：「谋及卿士，至于庶人，翕然大同，乃底元吉」。若违多而从少，则静吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。宰相，人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰，几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳。以此为术，其谁不能。且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼藉，盗贼公行，出于无术，行此下策。宋文帝元嘉之政，比于文、景，当时责成郡县，未尝遣使。及至孝武，以为郡县迟缓，始命台使督之，以至萧齐，此弊不革。故景陵王子良上疏，极言其事，以为此等朝辞禁门，情态即异，暮宿村县，威福便行，驱追邮传，折辱守宰，公私劳扰，民不聊生。唐开元中，宇文融奏置劝农判官使斐宽等二十九人，并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。时张说、杨玚、皇甫璟、杨相如皆以为不便，而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下，惧融威势，不敢异辞。陛下试取其《传》而读之，观其所行，为是为否？近者均税宽恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤。曾未数岁，是非较然。臣恐后之视今，亦犹今之视昔。且其所遣，尤不适宜。事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争。事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在，谁敢不从。臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣。至于所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来，不以种稻。秦人之歌曰：「泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍」。何尝言长我粳稻耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一岁一淤，三岁而满矣。陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作，上糜帑廪，下夺农时，堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民。天下久平，民物滋息，四方遗利，盖略尽矣。今欲凿空访寻水利，所谓即鹿无虞。岂惟徒劳，必大烦扰。凡有擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。若官私格沮，并重行黜降，不以赦原，若材力不办兴修，便许申奏替换，赏可谓重，罚可谓轻。然并终不言诸色人妄有申陈或官私误兴工役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽，浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛。官司虽知其疏，岂可便行抑退。所在追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业，茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产，或指人旧业，以为官陂，冒佃之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉。自古役人，必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马，虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间，数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五谷，岂不难哉。又欲官卖所在坊场，以充衙前雇直，虽有长役，更无酬劳，长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体，憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从宦于四方者，宣力之馀亦欲取乐，此人之至情也。若凋弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。陛下诚虑及此，必不肯为。且今法令莫严于御军，军法莫严于逃窜，禁军三犯，厢军五犯，大率处死。然逃军常半天下，不知雇人为役，与厢军何异。若有逃者，何以罪之，其势必轻于逃军，则其逃必甚于今日，为其官长，不亦难乎？近者虽使乡户颇得雇人，然而所雇逃亡，乡户犹任其责。今遂欲于两税之外，另立一科，谓之庸钱，以备官雇。则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税，取大历十四年应干赋敛之数，以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。今两税如故，柰何复欲取庸。圣人之立法，必虑后世，岂可于两税之外，别出科名哉！万一不幸，后世有多欲之君，辅之以聚歛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨讟，推所从来，则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民，与乡户均役，品官形势之家，与齐民并事。其说曰：「《周礼》田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布。而汉世宰相之子，不免戍边」。此其所以藉口也。古者官养民，今者民养官。给之以田而不耕，劝之以农而不力，于是乎有里布屋粟夫家之征。今民无以为生，去为商贾，事势当尔，何名役之。且一岁之戍，不过三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，毋得免者，其费岂特三百而已。大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。若行此二者，必怨无疑。女户单丁，盖天民之穷者也。古之王者，首务恤此。而今陛下首欲役之，此等茍非户将绝而未亡，则是家有丁而尚幼，若假之数岁，则必成丁而就役，老死而没官。富有四海，忍不加恤。孟子曰：「始作俑者，其无后乎」？《春秋》书「作丘甲」、「用田赋」，皆重其始为民患也。青苗放钱，自昔有禁。今陛下始立成法，每岁常行，虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之欤？异日天下恨之，国史记之曰，青苗钱自陛下始，岂不惜哉！且东南买绢，本用见钱，陕西粮草，不许折兑，朝廷既有著令，职司又每举行。然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。只如治平之初，拣刺义勇，当时诏旨慰谕，明言永不戍边，著在简书，有如盟约。于今几日，议论已摇，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉。纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人，家若自有赢馀，何至与官交易。此等鞭挞已急，则继之逃亡，逃亡之馀，则均之邻保。势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣，所守者约，而所及者广。借使万家之邑。止有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之食自足，无操瓢乞丐之弊，无里正催驱之劳。今若变为青苗，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱，常患其少，若尽数收籴，则无借贷，若留充借贷，则所籴几何，乃知常平青苗，其势不能两立，坏彼成此，所丧愈多，亏官害民，虽悔何逮。臣窃计陛下欲考其实，则必亦问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣顷在陕西，见刺义勇，提举诸县，臣尝亲行，愁怨之民，哭声振野。当时奉使还者，皆言民尽乐为。希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何缘不觉？南诏之败，明皇何缘不知？今虽未至于此，亦望陛下审听而已。昔汉武之世，财力匮竭，用买人桑弘羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无事。不意今者此论复兴。立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远。然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾，皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利者，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行，其买也先期而与钱，其卖也后期而取直，多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。今官买是物，必先设官置吏，簿书廪禄，为费已厚，非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵，及其卖也，弊复如前，商贾之利，何缘而得。朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以予之。此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额，所损必多。今有人为其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易五羊。一牛之失，则隐而不言，五羊之获，则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苗之功，亏商税而取均输之利，何以异此？陛下天机洞照，圣略如神，此事至明，岂有不晓？必谓已行之事，不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留岁月，庶几万一，臣窃以为过矣。古之英主，无出汉高。郦生谋挠楚权，欲复六国，高祖曰善，趣刻印，及闻留侯之言，吐哺而骂之曰，趣销印。夫称善未几，继之以骂，刻印、销印，有同儿戏。何尝累高祖之知人，适足明圣人之无我。陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。议者必谓民可与乐成，难与虑始，故劝陛下坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥倖之说，陛下若信而用之，则是徇高论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。臣之所愿结人心者，此之谓也。士之进言者，为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡、历数之所以长短告陛下者乎？夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐至强也，周公知其后必有篡弑之臣。卫至弱也，季子知其后亡。吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复。晋武既平吴，何曾知其将乱。隋文既平陈，房乔知其不久。元帝斩郅支，朝呼韩，功多于武、宣矣，偷安而王氏之衅生。宣宗收燕赵，复河湟，力强于宪、武矣，消兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有豗羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则豗羸而无害。及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝。然终不肯以彼而易此者，知其所得小而所丧大也。曹参，贤相也，曰慎无扰狱市。黄霸，循吏也，曰治道去泰甚。或讥谢安以清谈废事，安笑曰，秦用法吏，二世而亡。刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速集事，好利之党，相师成风。德宗初即位，擢崔祐甫为相。祐甫以道德宽大，推广上意，故建中之政，其声翕然，天下想望，庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。我仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。然考其成功，则曰未至，以言乎用兵，则十出而九败，以言乎府库，则仅足而无馀。徒以德泽在人，风俗知义。是以升遐之日，天下如丧考妣，社稷长远，终必赖之。则仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效，未享其利，浇风已成。且大时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。若陛下多方包容，则人材取次可用，必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图茍免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉。汉文欲拜虎圈啬夫，释之以为利口伤俗，今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有德，则先王之泽，遂将散微。自古用人，必须历试。虽有卓异之器，必有已成之功，一则使其更变而知难，事不轻作，一则待其功高而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可，以为忠之名望，素非关、张之伦，若班爵遽同，则必不悦，其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿，以先主君臣之契，尚复虑此，况其他乎，世常谓汉文不用贾生，以为深恨。臣尝推究其旨，窃谓不然。贾生固天下之奇才，所言亦一时之良策。然请为属国欲以系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔高祖以三十万众，困于平城，当时将相群臣，岂无贾生之比，三表五饵，人知其疏，而欲以困中行说，尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚。若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生尝历艰难，亦必自悔其说，施之晚岁，其术必精，不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃材之主，绛，灌岂蔽贤之士。至于晁错，尤号刻薄，文帝之世，止于太子家令，而景帝既立，以为御史大夫，申屠嘉贤相，发愤而死，纷更政令，天下骚然。及至七国发难，而错之术亦穷矣。文、景优劣，于斯可见。大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以明持久而难得。则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图，其得者既不肯以侥倖自名，则其不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调，举生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？选人之改京官，常须十年以上。荐更险阻，计析毫釐。其间一事聱牙，常至终身沦弃。今乃以一言之荐，举而与之，犹恐未称，章服随至。使积劳久次而得者，何以厌服哉？夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚，则拙者迫怵无聊，利害相形，不得不察。故近岁朴拙之人愈少，而巧佞之士益多。惟陛下重之惜之，哀之救之。如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字，许之先次指射以酬其劳，则数年之后，审官吏部，又有三百馀人得先占阙，常调待次，不其愈难，此外勾当发运均输，按行农田水利，已振监司之体，各怀进用之心，转对者望以称旨而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相高以言，而名实乱矣。惟陛下以简易为法，以清净为心，使奸无所缘，而民德归厚。臣之所愿厚风俗者，此之谓也。古者建国，使内外相制，轻重相权。如周如唐，则外重而内轻。如秦如魏，则外轻而内重。内重之弊，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊。我国家租赋籍于计省，重兵聚于京师，以古揆今，则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。历观秦、汉以及五代，谏诤而死，盖数百人。而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。故仁宗之世，议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意，流俗岂知。台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气而借之重权者，岂徒然哉，将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。夫奸臣之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足。今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。然而养猫所以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫。畜狗所以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万一之防，朝廷纪纲，孰大于此？臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之，公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏，以死争之。今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣，而相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬；风采消委之馀，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生。孔子曰：「鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，无所不至矣」。臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而茍容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦，卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣茍皆如此，天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：「周公上圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典。两不相损」。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦歛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤。万一有小人居其间，则人主何缘知觉。臣之所愿存纪纲者，此之谓也。臣非敢历诋新政，苟为异论，如近日裁减皇族恩例、刊定任子条式、修完器械、阅习鼓旗，皆陛下神算之至明，乾刚之必断，物议既允，臣安敢有词。至于所献之三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知。昔禹戒舜曰：「无若丹朱傲，惟慢游是好」。舜岂有是哉！周公戒成王曰：「毋若商王受之迷乱，酗于酒德」。成王岂有是哉！周昌以汉高为桀、纣，刘毅以晋武为桓、灵，当时人君，曾莫之罪，而书之史册，以为美谈。使臣所献三言，皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉。若有万一似之，则陛下安可不察。然而臣之为计，可谓愚矣。以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦，大则身首异处，破坏家门，小则削籍投荒，流离道路。虽然，陛下必不为此，何也？臣天赋至愚，笃于自信。向者与议学校贡举，首违大臣本意，已期窜逐，敢意自全。而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之，至谓臣曰：「方今政令得失安在，虽朕过失，指陈可也」。臣即对曰：「陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广」。又俾具述所以然之状。陛下领之曰：「卿所献三言，朕当熟思之」。臣之狂愚，非独今日，陛下容之久矣。岂其容之于始而不赦之于终，恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不可得，岂不殆哉。死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继昼，表成复毁，至于再三。感陛下听其一言，怀不能已，卒吐其说。惟陛下怜其愚忠而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。

西晋之士，借通达以济淫欲，风俗既败，夷狄乘之，遂丧中国。相随渡江，而此风不改。贤者知厌之矣，而不胜其众。俗乱于下，政弊于上，而莫能正也。东晋之不竞，由此故耳。是时王导为相，达于为国之体，性本宽厚容众，众人安之。然生于衍、澄之间，不能免习俗之累，喜通而疾介，能弥缝一时之阙，而无百年长久之计也。更二大变，几至亡国。元帝之世，王敦拥兵上流，有无君之心。刘隗、刁协刚介狷浅，见信于帝，专以法绳公卿，而深疾王氏恣横。敦遂起兵，以诛君侧为词，兵再犯阙。幸而敦死。元、明既没，成帝幼弱，庾亮辅政，任法以裁物，复失人心。苏峻擅兵历阳，多纳亡命，专用威刑。亮知峻必为乱，以大司农召之。众人皆知不可，而亮不听。遂与祖约连兵内向，涂炭京邑。此二衅者，皆导之所不欲，而隗、亮不忍，以速其变。以隗、亮为是耶？敦、峻之祸，发不旋踵；以导为是耶？使人主终身含垢，何以为国？鲁自宣公，政在季氏。更三世至昭公，不能忍，将攻之。子家羁曰：「舍民数世，求以克事，不可必也」。公不从而出。隗、亮之败，则昭公之举也。齐景公以贪暴失民，田氏以宽惠得众。公问于晏婴，求所以救之。婴曰：「惟礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收公利」。公叹曰：「善哉，吾今而后知礼之可以为国」！婴曰：「礼之可以为国也久矣，与天地并」。晏子知之，而景公不能用，田氏遂代吕氏。盖大家世族为患于其国，常若心腹之疾，必与人命相持为一。攻之以毒药，劫之以针石，病若不去，命辄随尽。非良医贤臣，未易处也。子产为郑，国小而偪，族大多宠，子产患之。有事伯石，赂以其邑。子大叔曰：「国，皆其国也，何独赂焉」？子产曰：「无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往」？子大叔曰：「若四国何」？子产曰：「非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：『安定国家，必大焉先』。姑先安大，以待其所归」。既，伯石惧而归邑，卒以予之。又使为卿，以次己位，郑乃少安。及其久而政成。大人之忠俭者，从而予之；泰侈者，因而毙之。逐丰卷，戮子晰，郑乃大治。如导所为，知赂伯石以全其始矣，未知予忠俭、毙泰侈以成其终也。以为贤于隗、亮则可，以论晏子、子产则远矣（《栾城后集》卷一○。又见《历代名贤确论》卷六○，《永乐大典》卷一五○七五，《文编》卷三一。）。

何爱于邑：原无，据宋丁本、《春秋左传集解》补。

问。孔圣属词。邱明同耻。裁成义类。比事系年。居体元之前。已有先传。在获麟之后。尚列馀经。岂脱简之难徵。复绝笔之云误。子产遗爱也。而赂伯石。叔向遗直也。而戮叔鱼。吴季札附子臧而吴衰。宋宣公舍与夷而宋乱。阵为鹅鹳。战岂捷于鱼丽。诅以犬鸡。信宁优于牛耳。子所习也。为予言之。问。三代之弊。或朴或薄。六经之失。或愚或诬。夫以殷周之理道。诗书之述作。施于风俗。岂皆有所未至耶。辍祭纳书。诚为追远。执戈桃茢。无乃伤恩。何二者之相反耶。两楹坐奠。叹有切于宗子。九龄魂交。数能移于与尔。何二者之不一耶。山节藻棁。豚肩狐裘。皆大夫也。又何相远耶。檀弓袒免。子游麻衰。何如直谅而忠告之耶。各以经对。

问。四营成卦。三古遗文。本自河图。演于羑里。而西邻礿祭。斯乃自多。箕子利贞。且居身后。岂理有未究。复古失其传。乾之彖辞。乃次六爻之末。坎加习字。有异八纯之体。无妄则象称物与。同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡。或无一德而自居贞吉。访于承学。思以稽疑。至若康成之阴阳象数。辅嗣之人事名理。异同优劣。亦为明徵。问。左史记言。古之大训。何首载尧典。而乃称虞书。当文思之代。而九官未命。及纳麓之时。而四凶方去。岂允恭克让。待元德而尽善耶。仲虺作诰。伊尹作训。岂臣下忠规之称耶。伯禽费誓。穆公秦誓。岂帝王轨范之书耶。好风好雨。既从于箕毕。时若恒若。复系于休咎。何所适从耶。伏生传于耄耋。鲁壁得于残缺。前代讲训。孰为名家。可以详言。用窥奥学。

问。二南之化。六义之宗。以类声歌。以观风俗。列国斯众。何限于十四。陈诗固多。岂止于三百。颂编鲁颂。奚异于商周。风有王风。何殊于鄘卫。颇疑倒置。未达指归。至若以句命篇。义例非一。瓜瓞取绵绵之状。草虫序喓喓之声。斯类则多。不能具举。既传师学。一为起予。企闻博依之喻。当纵解颐之辨。

问。鲁史成文。以一字为褒贬。汉廷尚学。有二传之异同。虽子夏授经。孙卿肄业。而去圣寖远。传疑傥多。闰以定时。何非乎告朔。雩乃闵雨。奚有于去让。文有无天之说。定有无王之年。例或难通。理亦未尽。卫辄辞以尊祖。于义安平。许止阙于尝药。受诬乃甚。以兹凝滞。皆藉发明。谷梁子之言。固当有据。应上公于古。复是何神。诸儒待问。一为覼缕。问。孔门达者。列在四科。颜子不幸。伯牛恶疾。命之所赋。诚不可同。至若攻冉求以鸣鼓。比宰我于朽木。言语政事。何补于斯。七年可以即戎。百年可以去杀。固弛张之有异。曷迟速之相悬。为仁由已。无信不立。拜阳货则时其亡也。辞孺悲则歌使闻之。圣人之心。固当有为。鄙则未达。子其辨欤。

性也者。与生俱生也。情也者。接于物而生也。性之品有三。而其所以为性者五。情之品有三。而其所以为情者七。曰何也。曰性之品有上中下三。上焉者。善焉而已矣。中焉者。可导而上下也。下焉者。恶焉而已矣。其所以为性者五。曰仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也。主于一而行于四。中焉者之于五也。一不少有焉。则少反焉。其于四也混。下焉者之于五也。反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三。其所以为情者七。曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。上焉者之于七也。动而处其中。中焉者之于七也。有所甚。有所亡。然而求合其中者也。下焉者之于七也。亡与甚。直情而行者也。情之于性视其品。孟子之言性曰。人之性善。荀子之言性曰。人之性恶。扬子之言性曰。人之性善恶混。夫始善而进恶。与始恶而进善。与始也混而今也善恶。皆举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。叔鱼之生也。其母视之。知其必以贿死。杨食我之生也。叔向之母闻其号也。知必灭其宗。越椒之生也。子文以为大戚。知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎。后稷之生也。其母无灾。其始匍匐也。则岐岐然嶷嶷然。文王之在母也母不忧。既生也傅不勤。既学也师不烦。人之性果恶乎。尧之朱。舜之均。文王之管蔡。习非不善也。而卒为奸。瞽瞍之舜。鲧之禹。习非不恶也。而卒为圣。人之性善恶果混乎。故曰三子之言性也。举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。曰然则性之上下者。其终不可移乎。曰上之性就学而易明。下之性畏威而寡罪。是故上者可教。而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰今之言性者异于此何也。曰今之言者。杂佛老而言也。杂佛老而言也者。奚言而不异。

国侨字子产，郑之公族子国之子也。达治知变，正而有谋。鲁襄公之八年，子国侵蔡，获司马燮，郑人皆喜，惟子产不顺，曰：「小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣」。子国怒曰：「尔何知，国有大命而有正卿，童子言焉，将为戮矣」。郑伯献捷于晋。其年冬，楚公子贞帅师伐郑，讨侵蔡也。子驷曰：「民急矣，姑从楚以纾我民」。乃及楚平。使行人告于晋，晋人对曰：「君有楚命，亦不使一介行李告于寡君。而即安于楚君之所欲，谁敢违君」？明年，晋帅诸侯军于城下，郑人恐，乃行成。楚子闻郑与诸侯同盟于戏也，复伐郑。郑人患晋楚之故，谋使晋师致死于己，乃侵宋以怒之。又明年，晋会十一国之师观兵于郑东南门之外，三驾而楚不能与争，然后纳斥𭏒，禁侵掠，盟于萧鱼。盖五年而郑国得宁，卒如子产之说焉。初，子驷当国，子国为司马。驷与尉止有争，及为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田，故五族聚群不逞之徒以作乱，攻执政于西宫，杀子驷及子国。独司徒子孔知之，得不死。子驷之子闻盗，不儆而出，尸而追盗，盗入于北宫，乃归授甲，臣妾多逃，器用多丧。子产闻盗为门者，庀群司，闭府库，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫，杀尉止盗，众乃奔。子孔当国，为载书以位序听政，辟大夫诸司，门子弗顺，将诛之。子产请焚书，子孔不可，曰：「为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎」？子产曰：「众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众。子得所欲，欲为政也，众亦得安，夫岂不可？专欲无成，犯众兴祸，子必从之」。乃焚书于仓门之外，众而后定。子孔之为政也专，国人乃讨西宫之难（尉止作难，子孔知而不言。），杀子孔，而立子产为卿。襄公二十有二年，晋人徵朝于郑，少正子产对曰：「在昔先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月而我先大夫子驷从寡君以朝于执事，执事不礼于寡君，寡君惧，因是行也。二年六月朝于楚，晋是以有戏之役，楚人犹竞而申礼于敝邑。敝邑欲从执事，而惧为大尤，曰：『晋其谓我不共有礼，是以不敢携贰于楚』。我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚。晋于是乎有萧鱼之役，谓我敝邑迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，何敢差池？楚亦不竞，寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟，遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者子侯石盂，归而讨之湨梁之明年。子蟜老矣，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期。不朝之间，无岁不聘，无役不从，以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在廷，何辱命焉？若不恤其患，而以为口实，其无乃不堪任命，而剪为仇雠，敝邑是惧，其敢忘君命？委诸执事，执事实重图之」。晋人惮其辞，自是免于大国之讨。范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之，子产寓书以告宣子曰：「子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰，若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何没没也，将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云『乐只君子，邦家之基』，有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心』，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安，毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿，以焚其身，贿也」。宣子悦，乃轻币。初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊，郑人怨之。襄公之二十五年，子展及子产帅车七百乘伐陈，宵入陈城，陈侯奔于墓。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门，数俘而出，祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。使子产献捷于晋，戎服将事，晋人问陈之罪，对曰：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王，我先王赖其器用与神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪，则我周之自出，至于今是赖。桓公五父之乱，先君庄公与蔡人奉戴厉公至于庄宣，皆我之自立；夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑，不可亿逞，是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者井堙木刊，敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心，陈知其罪，授首于我，用敢献功」。晋人曰：「何故侵小」？对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。且天子之地一圻，列国之地一同。自是以衰，今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉」？晋人曰：「何故戎服」？对曰：「我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰各复旧职，命我文公戎服辅王，以受楚捷，不敢废王命故也」。士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：「其辞顺，犯顺不祥」。乃受之。仲尼曰：「言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞哉」！郑伯赏入陈之功，享子展，赐之先路、三命之服，先八邑。赐子产次路、再命之服，先六邑。子产辞邑曰：「自上以下，降杀以两，礼也。臣之位在四（上子展，次子西，次伯有，次子产。），且子展之功，臣不敢及赏礼，请辞邑」。公固与之，乃受三邑。公孙挥曰：「子产将知政矣。让不失礼」。楚子及秦侵郑，楚人获郑大夫皇颉以献于秦，郑人取货于印氏，子太叔为令正以请之，子产曰：「不获。受楚之功，而取货于郑，不可为国。秦不其然。若曰拜君之勤，微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下，其可弗从」？遂行。秦人不予，更币，从子产而后获皇颉。许灵公如楚，请伐郑，师未兴而卒于楚。楚子曰：「不伐郑，何以求诸侯」？楚师起，郑人将禦之，子产曰：「晋楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来，不如使逞而归，乃易成也。夫小人之性衅于勇，啬于祸。以足其性而求名焉者，非国家之利也，若何从之」？子展悦，不禦寇。楚人入南里，堕其城，涉于汜而归。明年，宋向戍请于晋楚，欲弭诸侯之兵，果盟于宋。自是晋楚之从交相见也。蔡侯自晋归，过于郑，郑伯享之不敬，子产曰：「蔡侯其不免乎？日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲吾曰：『犹将更之』。今还受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而傲惰以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者恒有子祸」。未几，蔡世子果弑其君固。子产相郑伯以如楚，舍而不坛，外仆言曰：「昔先大夫相先君适四国，未尝不为坛。自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎」？子产曰：「大适小则为坛，小适大则苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大适小有五美：宥其罪戾，舍其过失，救其灾患，赏其德刑，教其不及。小国不困，怀服如归，是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠于德。小适大有五恶：说其罪戾，请其不足，行其政事，共其职贡，从其时命。不然，则重其币帛以贺其福而吊其凶。皆小国之祸也，焉用作坛以昭其祸」？延陵季子聘于上国，至齐说晏平仲，至卫说蘧伯玉，至晋说叔向，适郑见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉，谓子产曰：「郑之执政侈，难将作矣，政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败」。初，伯有知政，使子皙如楚，辞曰：「楚郑方恶而使余往，是杀余也」。伯有曰：「尔世行也」。将强使之，子皙曰：「可则往，难则已，何世之有」？怒而将伐伯有，诸大夫和之。裨谌曰：「祸未歇也，必三年而后能纾」。然明曰：「政将焉往」？裨谌曰：「善之代不善，天命也，其焉辟？子产举不躐等，则位班也，择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾」。未几，子产相郑伯以如晋，叔向问郑之政焉，对曰：「吾得见与否在此岁也。驷良方争（驷子皙，良伯有。），未知所成，若有所成，吾得见乃可知也」。叔向曰：「不既和矣乎」？对曰：「伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和，犹相积恶也，恶至无日矣」。伯有耆酒，为窟室而夜饮酒击钟焉达旦，朝者皆自朝布路而罢。又将使子皙如楚，子皙以驷氏之甲伐之，伯有奔许。大夫聚谋，子皮曰：「仲虺之志云『取乱侮亡，推亡固存』，国之利也。罕、驷、丰同生（罕子皮，驷子皙，丰公孙段，本同母兄弟。），伯有汰侈，故不免」。人谓子产就直助强，子产曰：「岂为我徒，国之祸难，谁知所敝。或主强直，难乃不生，姑成吾所」。因敛伯有氏之死者，不及谋而遂行，子皮止之，众曰：「人不我顺，何止焉」？子皮曰：「夫子礼于死者，况生者乎」？遂自止之。子产乃入，郑伯及其大夫国人盟。伯有闻郑人之盟己也怒，闻子皮之甲不与攻己也喜，遂自墓门之渎入。驷带率国人伐之，皆召子产，子产曰：「兄弟而及此，吾从天所与」。伯有死于羊肆，子产枕之股而哭，敛而殡之，伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。驷氏欲攻子产，子皮怒曰：「礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉」。乃止。于是子皮为上卿，而授子产以政。辞曰：「国小而偪，族大宠多，不可为也」。子皮曰：「虎帅以听，谁敢犯子？子善相之。国无小，小能事大，国乃宽」。子产为政，有事伯石（伯石公孙段；有事，欲使之。），赂与之邑，子太叔曰：「国皆其国也，奚独赂焉」？子产曰：「无欲实难，皆得其欲以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往」？子太叔曰：「若四国何」？子产曰：「非相违也，而相从也，四国何尤焉？郑书有之曰『安定国家必大焉先』，姑先安大，以待其所归耳」。伯有既死，使太史命伯石为卿，辞，太史退则请命焉，复命之，又辞，如是三乃受策，入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。丰卷将祭，请田焉，弗许，曰：「唯君用鲜，众给而已」。子张怒（丰卷。），退而徵役（欲攻子产。），子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷，丰卷出奔，子产请其田里，三年而复之，反其田里。及其入焉，从政一年，舆人诵之曰：「取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之」。及三年，又诵之曰：「我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之」？郑伯如晋，晋侯以鲁襄公之丧，故未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙以待宾客，若皆毁之，其何以供命？寡君使丐请命」。对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不閒而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之则君之府实也，非荐陈之不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知而恤其不足，宾至如归，无宁菑患，不谓寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可踰越，盗贼公行而夭厉不戒，宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币修垣而行，君之惠也。敢惮勤劳」？文伯复命，赵文子曰：「信我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也」。使士文伯谢不敏焉，晋侯见郑伯有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆，叔向曰：「辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也」。是岁，北宫文子相卫襄公如楚，过郑，印段廷劳于棐林如聘礼，而以劳辞。文子入聘，子羽为行人，冯简子与子太叔逆客，事毕而出，言于卫侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎？诗云『谁能执热，逝不以濯』，礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有」？子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子太叔美秀，而文公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓班位贵贱贤否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事，北宫文子所谓有礼也。郑人游于乡校以论执政，然明谓子产曰：「毁乡校如何」？子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也」。然明曰：「蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣」。仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也」。子皮欲使尹何为邑，子产曰：「少，未知可否」？子皮曰：「愿吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣」。子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将压焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎射御，贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩压覆是惧，何暇思获」？子皮曰：「善哉，虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，吾远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰子为郑国，我为吾家以庇焉，其可也。今而后知不足，自今请虽吾家听子而行」。子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也」。子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。鲁昭公之元年，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。将入馆，郑人恶楚怀诈，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以兵众逆，子产使子羽辞曰：「以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命」。令尹命伯州犁对曰：「君辱贶寡大夫围，谓围将使丰氏抚有而室，围布几筵，告于庄共之庙而来，若野赐之，是委君贶于草莽也。是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之」。子羽曰：「小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之，小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者。距违君命，而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑馆人之属也，其敢爱丰氏之祧」。伍举知其有备，乃请垂櫜而入。居无何，令尹围使公子黑肱、伯州犁城犨栎郏，郑人惧，子产曰：「不害，令尹将行大事，而先除二子也。祸不及郑，何患焉」？已而围果弑楚子，杀伯州犁，而黑肱出，乃自立为君。于是游吉如楚，归语子产曰：「具行器矣。楚王汰侈而自说其事，必合诸侯，吾往无日矣」。子产曰：「不数岁未能也」。后四年，始会诸侯于申。子产聘于晋，叔向问焉，曰：「寡君疾病，卜人曰实沈台骀为祟，史莫知之，敢问此何神也」？子产曰：「昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。然则实沈参神也。昔金天氏裔子曰昧，为玄冥师，生允格台骀，台骀能业其官，宣汾洮，障大泽。帝用嘉之，封诸汾州，沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之，然则台骀汾神也，抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也。侨闻君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体，兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻内官不及同姓，故男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是乎」？晋侯闻其言曰：「博物君子也」。而厚为之礼。叔向出，行人子羽送之，叔向问郑故焉，且问子晰，对曰：「其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣」。初，郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产，子产曰：「是国无政，非子之患也，唯所欲与」。犯请于二子，请使女择焉，皆许之。子晰盛饰，入布币而出，子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之曰：「子晰信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也」。适子南氏，子晰怒，櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南执戈击之，及冲，子晰伤而归，告大夫曰：「我好见之，不知其有异志也，故伤」。大夫皆谋之子产，曰：「直钧幼贱，有罪，罪在楚也（先聘子南直也，用戈子晰直也，子产未能讨，故钧其事而罪楚。）」。乃执子南而数之曰：「国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子晰上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰余不忍女杀，宥女以远，勉速行乎？无重而罪」。遂放游楚于吴，将行，子产咨于太叔，太叔曰：「吉不能亢身，焉能亢宗？彼国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游」？郑为游楚乱，故六卿私盟于薰隧，公孙黑强与于盟，使太史书其名，且曰七子。子产弗讨。未几，公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之，子产在鄙，闻之惧弗及，乘遽而至，使吏数之曰：「伯有之乱，以大国之事而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也。昆弟争室，而罪二也。薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至」。再拜稽首，辞曰：「死在朝夕，无助天为虐」。子产曰：「人谁不死，凶人不终命也。作凶事，为凶人，不助天，其助凶人乎」？请以印为褚师（市官。），子产曰：「印也若才，君将任之，不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至」。乃缢而尸诸周氏之衢，加木焉。子产相郑伯如楚，楚子享之，赋《吉日》。既享子产，乃具田备王以田江南之梦，因使椒举如晋求诸侯，问于子产曰：「晋其许我诸侯乎」？对曰：「晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君」。在宋之盟，又曰：「如一若不许，君将焉用之」？王曰：「诸侯其来乎」？对曰：「从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎？曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫偪于齐而亲于晋，惟是不来。其馀君之所及也」。王曰：「然则，吾所求者无不可乎」？对曰：「求逞于人，不可；与人同欲，尽济」。明年夏，诸侯如楚，曹、邾辞以难，鲁辞以时祭，卫侯辞以疾，椒举言于楚子曰：「诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。宋向戍、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉」。楚子乃问礼于左师及子产。左师献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六。君子谓合，左师善守先代，子产善相小国。楚子示诸侯侈，椒举谏不听，子产见左师曰：「吾不患楚矣。汰而愎谏，不过十年」。左师曰：「不十年侈，其恶不远，远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴」。子产作丘赋，国人谤之曰：「其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何」？子宽以告，子产曰：「何害。苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济。民不可逞，度不可改，《诗》曰：『礼义不愆，何恤人言』？吾不迁矣」。子宽曰：「君子作法于凉，其敝犹贪，作法于贪，敝将若何？政不率法而制于心，民各有心，何上之有」？郑人铸刑书，叔向诒书子产曰：「始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。民知有辟，则不忌于上，之有争心，以徵于书，而徼倖以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？诗曰『仪式刑文王之典，日靖四方』，又曰『仪刑文王，万邦作孚』。如是何辟之有？民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎」？子产复书曰：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠」？子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉曰：「寡君寝疾，于今三月矣。并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也」？对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎」？韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之方鼎二。郑人相惊以伯有，曰：「伯有至矣」。则皆走，不知所往。或梦伯有介而行曰：「壬子予将杀带也。明年壬寅，予又将杀段也」。期至而驷带、公孙段卒，国人愈惧。子产立公孙泄及良止以抚之，乃止（泄，子孔子；止，伯有子。）。子太叔问其故，子产曰：「鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也」。太叔曰：「公孙泄何为」？子产曰：「说也为身无义，而图说从政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不从也」。及子产适晋，赵景子问焉曰：「伯有犹能为鬼乎」？子产曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉，况良霄我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰，蕞尔国，而三世执其政柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣而强死能为鬼，不亦宜乎」？子产为丰施归州田于韩宣子曰：「日君以公孙段为能任其事，而赐之州田（初，段相郑伯如晋，礼无违者，晋侯赐之田。施，段之子。），今无禄早世，不获久享，君德其子弗敢有。不敢以闻于君，私致诸子」。宣子辞，子产曰：「古人有言曰『其父析薪，其子弗克负荷』。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也，敢以为请」。宣子乃受之。郑罕朔奔晋，韩宣子问其位于子产，子产曰：「君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官马师也。获戾而逃，惟执政所寘之，得免其死，为惠大矣，又敢求位」？宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。晋平公卒，诸侯如晋送葬，郑子皮将以币行，子产曰：「丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至将不行，不行必尽用之。几千人而国不亡」？子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君，叔孙昭子曰：「非礼也」。弗听。叔向辞之曰：「大夫之事毕矣，而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见则丧礼未毕，其以丧服见则是重受吊也。大夫将若之何」？皆无辞以见。子皮尽用其币，归谓子羽曰：「非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰『欲败度，纵败礼』，我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也」。初，子产如陈涖盟，归告大夫曰：「陈亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者而不抚其民，其君弱植，公子侈，太子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？不过十年矣」。后十年果为楚所灭。楚子诱蔡侯般杀之于申，遂围蔡。晋荀吴谓韩宣子曰：「前日不能救陈，今又不能救蔡，为盟主而不恤亡国，将焉用之」？遂告诸侯会于厥憖，子皮将行，子产曰：「行不远不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之，蔡必亡矣。且丧君而能守者鲜矣，三年楚其有咎乎？美恶周必复，楚恶周矣」。已而晋人请蔡于楚，果弗许，而诸侯归。于是郑简公卒，将为葬，除及游氏之庙，将毁焉。子太叔使其除徒执用以立，而无庸毁，曰：「子产过女而问，何故不毁？乃曰不忍庙也，诺，将毁矣」。既如是，子产乃使辟之司墓之室。有当道者毁之，则朝而塴，弗毁则日中而塴。子太叔请毁之曰：「无若诸侯之宾何」？子产曰：「诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中，无损于宾而民不害，何故不为」？遂不毁，日中而葬。君子谓子产于是乎知礼。礼无毁，人以自成也。晋侯成虒祁之宫，诸侯朝而归者，皆有贰心，叔向曰：「诸侯不可以不示威」。乃并徵会，以甲车四千乘合诸侯于平丘，子产、子太叔相郑定公会，子产以幄幕九张行，子太叔以四十，既而悔之，每舍损焉，及会亦如之。晋人令诸侯甲戌日中造于除，癸酉退朝。子产命外仆速张于除，太叔正之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。及盟，子产争承曰：「昔天子班贡轻重以列，列尊贡，重周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事，行理之命，无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣」。自日中以争至于昏，晋人许之。既盟，子太叔咎之曰：「诸侯若讨，其可渎乎」？子产曰：「晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨国？不竞亦陵，何国之为」？仲尼谓子产于是行足以为国基矣。诗云「乐只君子，邦家之基」，子产君子之求乐者也。夫合诸侯，艺贡事，礼也。子产归未至，闻子皮卒，哭且曰：「吾已无为为善矣。惟夫子知我」。初，子皮如齐，晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：「能用善人，民之主也」。晋韩起聘于郑，郑伯享之，子产戒曰：「苟有位于朝，无有不供恪」。孔张后至，立于客间，执政禦之，适客后，又禦之，适县间，客从而笑之。事毕，富子谏曰：「夫大国之人，不可不慎也。几为之笑而不陵我，吾皆有礼。夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也」。子产怒曰：「发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使令之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已有著位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也，子宁以他规我」？宣子有环，其一在郑，商宣子谒诸郑伯，子产弗与，曰：「非官府之守器也，寡君不知」。子太叔子羽谓子产曰：「韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之」？子产曰：「吾非偷晋而有贰心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患；为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大，大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若韩子奉命以使而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎」？韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：「必告君大夫」。韩子请诸子产曰：「日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰必以闻，敢以为请」。子产对曰：「昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之，世有盟誓，以相信也，曰：『尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知』。恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？君子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而供无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉不知所成，敢私布之」。韩子曰：「起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之」。将行，私觐于子产，以玉与马，曰：「子命起舍夫玉，是赐我玉而免我死也。敢不藉手以拜」？有星孛于大辰，裨灶言于子产曰：「宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火」。子产弗与。明年夏，宋、卫、陈、郑皆火，裨灶曰：「不用我言，郑又将火」。郑人请用之，子产不可，子太叔曰：「宝以保民也，若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉」？子产曰：「天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信」？遂不与，亦不复火。初，火作，子产辞晋公子公孙于东门，使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟，使祝史徙主祏于周庙，告于先君。使府人库人各儆其事。商成公儆司宫出旧宫人，寘诸火所不及，司马司寇列居火道，行火所焮，城下之人伍列登城。明日，使野，司寇各保其徵，郊人助祝史，除于国北，禳火于玄冥回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材，三日哭，国不市，使行人告于诸侯。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。踰月，子产大为社，祓禳于四方，振除火灾，乃简兵大蒐。将为蒐除。子太叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小，过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：「子产过女，而命速除，乃毁于而向」。子产朝过而怒之，除者南毁，子产止之曰：「毁于北方」。初火之作也，子产授兵登陴，子太叔曰：「晋无乃讨乎」？子产曰：「小国忘守则危，况有灾乎」？既，晋之边吏让郑曰：「郑国有灾，晋君大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事𢵧然授兵登陴，将以谁罪」？边人恐惧，不敢不告。子产对曰：「若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为敝邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也？郑有他，竟望走在晋，既事晋矣，其敢有二心」？于是楚左尹王子胜言于楚子曰：「许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋郑方睦，郑若伐许而晋助之，楚丧地矣。郑方有令政，君其图之」。楚子乃迁许于白羽。郑驷偃卒。初，偃娶于晋大夫，生丝弱，其父兄立子瑕（偃子叔父。），子产憎其为人，且以为不顺，勿许亦勿止。他日丝以告其舅，晋人使以币如郑问驷乞之立故（乞，子瑕也。）。驷氏惧，乞欲逃，子产弗遣，请龟以卜，亦弗予。大夫谋对，子产对客曰：「郑国不天，寡君之二三臣札瘥夭昏，今又丧我先大夫偃。其子幼弱，其二三父兄惧坠宗主，私族于谋而立长亲，寡君与其二三臣曰：抑天实剥乱，是吾何知焉？谚曰：无过乱门。民有兵乱，犹惮过之，而况敢知天之所乱？今大夫将问其故，抑寡君实不敢知，其谁实知之？平丘之会，君寻旧盟，曰『无或失职』。若寡君之二三臣其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为」？辞客币而报其使，晋人不敢复言。大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉。子产弗许，曰：「我斗，龙不我觌也。龙斗，我何觌焉？禳之则彼其室也，我无求于龙，龙亦无求于我」。乃止。初，子产喜然明，问为政焉，对曰：「视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也」。子产喜，以语子太叔，且曰：「他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣」。子太叔问政于子产，子产曰：「政如农功。日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行，行无越思，如农之有畔，则其过鲜矣」。及子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难」。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，取人于萑苻之泽，太叔悔之曰：「吾早从夫子，不及此」。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。诗曰『民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方』，施之以宽也。『毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明』，纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王』，平之以和也。又曰『不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒』，和之至也」。及子产卒，仲尼闻之出涕，曰：「古之遗爱也」。

画莫难于写真，非写形似之难，写心之精微为难也。盖君子小人，貌或类而心不同，写其形似而不得其心之精微。或以小人为君子，未见其能写也。今夫世俗之所谓骨相之至贵者，宜莫如秀色重瞳、龙颜凤姿日角也。然尧秀眉，鲁僖、马卿亦秀眉；舜重瞳子，项羽、朱友敬亦重瞳子；汉高龙颜，嵇叔夜亦龙颜；世祖日角，唐高祖亦日角；文帝凤姿，李相国亦凤姿。然则鲁僖沐猴，可以比尧舜，而嵇、李可以拟汉祖、唐宗乎？世俗之所谓骨相之至恶者，宜莫如虎狼、蒙魌、鸢肩之相也。然尼父面如蒙魌，阳货亦如蒙魌；窦将军鸢肩，马宾王亦鸢肩；杨食我熊虎之状，班定远则燕颔虎头；司马懿狼顾，而周嵩狼抗。然则虎可以比尼父，而宪之不臣可以比宾王之忠，食我之恶可以拟定远之勋乎？故曰：君子小人，貌或似而心不同，写其形而不得其心之精微，或以小人为君子，未见其能写也。乡老刘琮庆先天机精到，得金粟影笔法，恨世无褒鄂之毛骨以发其奇。逢佳士或寻常人，质鬼貌蓝，岭颐折额，时一弄翰，曲尽形似之妙。虽君子小人骨相或同，间不容发，而其心判然自殊，如泾渭之不相乱。老杜所谓「乃知画师妙，工刮造化窟」者，其在斯人与！虽然，何独画哉，自古取其形似而不研其心，至以优旃为孙叔敖，以虎贲为蔡中郎，以成方遂为戾公子，以萧至忠为源乾耀，以杨国忠为裴宽者多矣，其祸可胜言哉！子于刘生窃有所感，故序以识别。

伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位（注：畏其作乱，故宠之。）。

右襄三十年。以子产之贤，察伯石之伪而恶之，可以废矣；顾乃宠之，使次己位，何也？以谓废之则力未可为，若耻与同列，而己自去耶，则郑不可以无子产。故宁少假焉，且与之偕，而不自失为郑国虑故也。呜呼！君子之驭小人有道，抑孔子所谓「人而不仁，疾之已甚，乱也」。子产其惧此矣。

郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣（注：子南，穆公孙。）。公孙黑又使彊委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：「是国无政，非子之患也」。适子南氏，子晰怒（注：子晰，公孙黑。）。既而，櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及冲，击之以戈，子晰伤而归（云云。）。子产曰：「直钧，幼贱有罪，罪在楚也」。乃执子南而数之，放游楚于吴。郑为游楚乱故，公孙黑彊与于盟，子产弗讨。公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。诸大夫欲杀之，子产使吏数之，曰：「以大国之事而未尔讨也（云云。）」。「昆弟争室，而罪二也」，「不速死，司寇将至」。七月壬寅缢。

右昭元年。子产为郑，叔向为晋，晏婴为齐，皆三国之季世，而晋、齐甚焉。初，子皮授子产政，辞曰：「国小而偪，族大宠多，不可为也」。及为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：「国皆其国也，奚独赂焉」？子产曰：「无欲实难」。卒与之。夫为政而令不行于公族，至有所欲使而用赂，国于何有哉？然子产之所以为此，抑可言矣。子南、子晰之争，子南直也。若罪其用戈，则子晰先櫜甲往杀子南矣。子南用戈，但应之也。而曰：「直钧，幼贱有罪，罪在子南」。杜预以谓力未能讨，而归罪于楚，非权也，不得已而用最下之策也。虽后子晰彊与于盟，亦弗即讨，则其忍可知矣。及子晰获罪，然后方数以大国之事未尔讨，而摘其昆弟争室，至此则晰之直安在哉？以至乘遽而至迫以缢死，则子产之本心可见矣。故曰：为政而令不行于公族，国于何有哉？然子产之所以为此，抑可言者，惟初忍而后决，始逆而终伸，事定国靖，而众方知其心，是乃子产以为贤，而称于孔子也。昭三年，齐侯使晏婴请继室于晋，叔向从之，宴相与语，曰：「齐其何如」？晏子曰：「此季世也，吾弗知，齐其为陈氏矣（云云。）」。叔向曰：「然。虽吾公室，亦季世也。政在家门，民无所依」。夫以郑、晋、齐三国有臣若是，然至世微，政去皆不能救。郑未裂于彊臣，子产其犹区区焉因事正之。晋、齐将亡，贤如叔向、平仲，特相与私语而太息，岂不哀哉！虽然，二国所以未遽亡，亦曰有两人者在。

右，臣进状乞免同修起居注，准中书劄子，奉圣旨不许辞让，便令受敕。臣愚不肖，幸当朝廷拔擢贤俊之时，独蒙不次之选，岂不荣哉！然臣入馆最为日浅，而行能无异众人，故不敢度越众人以饕宠利。向时守此说以辞朝廷之命，至于八九，而圣恩不以臣言为不信，幸赐听许。今才数月，同馆之士，资序在臣右而行能足充此选者尚多，遽蒙圣恩，有此除授，令臣今而可受，则向之辞命至于八九者，果何心也？昔郑以伯石为卿，则辞，太史退，则又使之命己，命已则又辞焉，三辞而后受策，于是子产始恶其为人。夫子产所以恶之者，不以其饰辞让而无忠实之志乎？臣之蒙恩虽出于无求，然始则托辞让之名，以烦慁朝廷，终则徼一日之利，以忘前言之信，推事考情，亦何以异于伯石？臣诚固陋，终不敢奸子产之所恶，以上昭圣时任人之失。且朝廷必以臣粗习文艺，而忠信可使，则臣固尝曰，异时循次选用，则臣不敢辞。伏望圣恩察臣诚恳，特赐追还所授，除臣一知州军差遣，使臣得遂前言之信，而又有以纾亲养之急。臣不任祈恩待报之至。

右二器，形制、款识悉同，而文字刓缺，以二鼎参读而互辨之，可识者四十有三字，不可见五字而已。案史伯，周宣王臣，硕父其字也。郑桓公为周司徒，问王室于史伯，史伯具以诸国及晋、楚所以兴对，《春秋外传》是之。而《汉书·古今人表》于厉王、宣王时皆书史伯，疑非二人，盖羡文耳。此二鼎铭文著史伯硕父所以作鼎，曰「朕皇考釐仲、王母舟母尊鼎」。而周器之拓文有曰「史颖作朕皇考釐仲、王母舟母尊鼎」，款识字画大致皆同，则知颖者盖硕父之名，三鼎之文互相见耳。考之经传，周有史佚，卫有史䲡，晋有史赵，率以官为氏，故硕父之名与字皆冠以「史」。曰「伯」者盖五十所加，犹伯阳父、仲山父之类是也。又幽王之臣虢石父，而晋有伯石，于硕父亦近之。然虢石父，虢公也，未尝为史；而晋之伯石乃杨食我耳，非天子之命卿，弗可称伐于鼎。是知史伯硕父非此二人也。古文舟与周同，史伯周臣，故称其王母曰周母，犹周之姜、任、大姒，号曰周室三母，亦以国著也。以斯铭考之，釐仲者史伯之皇考，而周母其王母也。今先釐仲而后周母，则釐仲实王父耳。下言王母，则上为王父可知，故但曰「皇考」。铭之首曰「惟六年八月初吉己子」，以己配子，则于十日刚柔疑若弗类，然三代鼎彝铭刻若此者尚多。有之兄癸彝，文曰「丁子」，周戠敦文曰「乙子」，今此鼎文曰「己子」是也。或曰，戊与己同类，古尚未分，则所谓己子乃戊子也。或曰，《易》之五位相得，而各有合，以配十日，若甲与己合，古亦未分，则所谓己子乃甲子也，丁子、乙子义亦如之。其说未知孰是。铭之卒章曰「用蕲绰绾眉寿」，晋姜鼎铭亦有此语。盖祈天永命，俾弗中绝，故曰「绾」；垂裕后昆，俾昌而大，故曰「绰」。与「万年子孙永宝」同意，皆善祷之辞也。鼎唇之文，镂为龙与饕餮之象，而腹皆作龙鳞，与周𡨡父鼎颇相类，皆合而成体，散而成章之义。所谓龙文之鼎，盖取诸此。